La búsqueda de Pakistán por una educación integrada sigue sin cumplirse

(MENAFN- IANS) Nueva Delhi, 25 de enero (IANS) En las seminarios religiosos, madrasas y nuevas universidades islámicas de Pakistán, se reitera con frecuencia la promesa de combinar enseñanzas religiosas con conocimientos modernos, afirmando que estas instituciones producen musulmanes completos, capacitados para navegar entre la fe y la vida contemporánea, fusionando ‘deen’ (religión) con ‘duniya’ (asuntos mundanos).

Sin embargo, en las discusiones previas al Día Internacional de la Educación el 24 de enero, surgió una pregunta persistente: ¿Estas iniciativas realmente fomentan académicos capaces de profundizar en filosofía moderna, ciencia y desafíos ideológicos globales, o simplemente añaden superficialmente clases de inglés y entrenamiento en computación?

Muslim Network TV Pakistán informó que la urgencia de una integración genuina crece ante el aumento del secularismo, ateísmo y cambios tecnológicos que enfrentan las sociedades musulmanas.

Entrevistas con académicos, eruditos islámicos y responsables políticos revelan un amplio respaldo al concepto, pero Pakistán carece de un modelo coherente y ampliamente respetado que una de manera significativa la enseñanza islámica tradicional con disciplinas contemporáneas.

Según el informe de la televisión, históricamente, la erudición musulmana clásica no hacía una distinción marcada entre conocimientos religiosos y seculares. Juristas, teólogos, filósofos y científicos a menudo surgían de la misma tradición intelectual.

En el sur de Asia, esfuerzos pioneros como la Universidad Musulmana de Aligarh y Nadwatul Ulama en Lucknow buscaron responder de manera reflexiva a la modernidad occidental, reimaginando la educación musulmana.

El erudito islámico Shamsuddin Shigri destaca que Nadwa es uno de los intentos más sinceros por cultivar académicos preparados para abordar la filosofía moderna, la ciencia y las críticas culturales al Islam, dijo el informe. Nadwa generó una literatura sustancial sobre modernismo y temas actuales, logrando éxito no solo con habilidades lingüísticas o tecnológicas, sino mediante un compromiso intelectual directo.

En contraste, Shigri observa que las madrasas en Pakistán a menudo limitan las reformas a herramientas superficiales como la capacitación en medios, sin construir marcos conceptuales sólidos para contrarrestar objeciones contemporáneas.

Varias instituciones han intentado cambiar. En Karachi, Jamiatur Rasheed ha ampliado su oferta con programas de grado, enseñanza de inglés, cursos de computación y alcance digital, afirmó el informe.

La Fundación Alimia prometía combinar estudios tradicionales con mayor exposición, aunque su trayectoria ha cambiado con el tiempo, reflejando inconsistencias en los esfuerzos de reforma más amplios.

El exministro federal de Asuntos Religiosos, Aneeq Ahmed, reconoce estos pasos pero advierte contra la exageración. Describe el progreso como incipiente, señalando la falta de un compromiso serio con la filosofía secular o campos como ética, pensamiento político y economía, dijo el informe.

Para Ahmed, el principal desafío es epistemológico; ningún conocimiento es neutral, y ‘tawhid’ (monoteísmo) debe sustentar todo aprendizaje. Aboga por aplicar la ‘seerah’ profética a problemas sociales, políticos y económicos modernos, junto con la filosofía aplicada, lamentando que pocos en Pakistán dominen realmente estas áreas.

Ahmed señala a individuos excepcionales, como el Mufti Irshad, presidente de la Junta de Sharia del Banco Estatal de Pakistán, y Mufti Afnan, quienes encarnan una profunda base religiosa junto con conocimientos modernos.

Cuando figuras así lideran, la religión enmarca en lugar de complementar la educación. Sin embargo, las instituciones no han logrado institucionalizar este enfoque.

Incluso lumbreras como Mufti Taqi Usmani, que combinó derecho moderno con jurisprudencia islámica, no lograron establecer modelos replicables.

Movimientos importantes como Jamaat-e-Islami y las iniciativas del Dr. Tahir Qadri han producido escritos y escuelas, pero no un marco transformador e integrado.

Citando al economista Khurram Ilahi del Pakistan Institute of Development Economics, el informe dijo que ofrece una crítica más amplia, viendo el problema como sistémico en todo el panorama educativo de Pakistán. La integración del conocimiento religioso, antiguo y científico moderno ha tenido prácticamente ningún esfuerzo serio. La educación se ha reducido a métricas orientadas al mercado, marginando la ética, la historia de las ideas, el pensamiento político y la filosofía económica.

Ilahi rechaza la idea de que la ciencia moderna sea inherentemente secular, citando figuras como Newton, Einstein y Schrödinger, que enfrentaron preguntas metafísicas. Desestima las adiciones cosméticas —como clases de inglés o computación en madrasas, o estudios islámicos en universidades seculares— como insuficientes. La sabiduría antigua debe guiar la ciencia, no solo coexistir con habilidades técnicas.

Ilahi critica que entidades más recientes como la Universidad Al-Ghazali o Minhaj Quran carecen de profundidad filosófica. Contrasta el enfoque de Pakistán con la promoción global de su patrimonio a través de pensadores como Jiddu Krishnamurti y Sadhguru, y señala que figuras como Ahmad Javed son ejemplos raros de pensamiento integrado.

Los estándares internacionales, como la Universidad de Al-Azhar en Egipto, alguna vez gozaron de respeto por sus ciencias islámicas clásicas junto con temas contemporáneos, aunque su influencia ha disminuido. Pakistán, a pesar de sus recursos, no ha construido instituciones similares y creíbles, afirmó el informe.

Existe consenso en que la integración es esencial, pero malentendida. Las reformas priorizan la empleabilidad sobre la síntesis intelectual necesaria para confrontar ideologías modernas. El desafío es civilizacional, requiere académicos arraigados en la tradición pero competentes en filosofía, historia y ciencias, apoyados por instituciones comprometidas.

Hasta que esto se logre, la visión de personalidades musulmanas equilibradas sigue siendo en gran medida una aspiración, dejando en curso y sin resolver la búsqueda de Pakistán por una educación unificada.